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猶太人建國的緣起,復國夢的根源:大衛王攻占並建都耶路撒冷

图片说明:猶太人建國的緣起,復國夢的根源:大衛王攻占並建都耶路撒冷,。

約書亞死後,希伯來人進入“士師”時代,舊約《聖經》在《約書亞記》之後即為《士師記》。“士師”是希伯來人十二分支的政治領袖和軍事統帥。由於腓力斯人此時已經滲透至迦南地,並對希伯來人的生存形成瞭巨大威脅,士師時代那種各支派各自為政、甚至相互沖突的情形已經不能適應形勢需要。於是,大約在公元前1020年左右,先知和士師撒母耳(,Samuel)從便雅憫支派中挑選出掃羅(,Saul),為他行膏油澆頭的儀式,立他為希伯來人的領袖。掃羅成為統一的以色列聯合王國的第一代君王。掃羅是一位傑出的軍事領袖。他帶領希伯來人與腓力斯人英勇作戰,把腓力斯人趕出瞭便雅憫和以法蓮地區,同時還向周圍的林祖發起多次報復行動,極大提高瞭希伯來人的民族自信心。最後他在與腓力斯人的戰鬥中陣亡。歷史資料顯示,掃羅王始終沒有進攻耶佈斯人占據的耶路撒冷,盡管她就在自己的領地內。他把攻占耶路撒冷的榮譽給瞭他的繼任者,希伯來人和猶太人真正意義上的開國君主——大衛王(,King of David)。根據傳說,大衛王原來隻是猶大支派中的一名牧羊人,但在與腓力斯人的戰鬥中,他機智勇敢、屢戰屢勝,尤其是用計殺死瞭腓力斯巨人歌利亞之後,在希伯來人中贏得瞭很高的威望,並娶瞭掃羅的女兒為妻。但是後來,掃羅嫉妒大衛的才華,曾想置之死地。公元前1007年(一說公元前1010年),大衛被推選為猶大支派之王,並征服瞭北方的希伯來支派,開始與掃羅之子伊施波設(,Ishbosheth)爭奪王位。伊施波設在當瞭兩年國王之後就被手下軍人刺殺。於是希伯來各支派就派長老去希伯倫為大衛加冕,大衛成為以色列王國國王。從史實上來看,大衛其實是以色列王國第三任國王,但是在《聖經》中卻是第二位被受膏的國王,因此也是第二位合法的國王。後來便雅憫和猶大支派成為瞭希伯來人主要成分。在大衛王的統治下,希伯來國傢呈現出一片繁榮的景象,不但完全消除瞭腓力斯人的威脅,甚至主動進攻,把腓力斯人逐出瞭境外。在此之後,大衛王發動對外戰爭,使整個地中海東岸除瞭腓尼基和一小部分腓力斯人領地外,全部成為希伯來王國的藩屬。不過,此時希伯來王國的都城在南部比較封閉的城鎮希伯倫(,Hebron),不利於對整個希伯來民族的控制。環顧整個希伯來王國的領土,隻有耶路撒冷具有都城之相,她不僅位於王國中部,易於防守,也處於重要的貿易商道上。更重要的原因是,希伯來各支派經過長時間內戰急需再次凝聚起來,而選擇不在所有支派控制下的、中立的地方重新建都能夠表明大衛王的決心(這有點像當年合眾國將首都選在華盛頓一樣,因為她位於南北各州之間)。於是大衛王決定將首都遷到耶路撒冷。正如前所述,盡管耶路撒冷位於以色列王國境內,但是卻並沒有在希伯來人手中,而是由耶佈斯人控制著。這次,大衛王又動用瞭武力。耶路撒冷很早就出現在大衛王的生命中瞭。在他打敗瞭歌利亞之後,曾將巨人的頭顱帶到瞭耶路撒冷(撒母耳記17:54)。雖然並不清楚他為何要去耶路撒冷,但是很明顯這座城市在他早年生活中地位非常重要。公元前1000年,大衛進攻耶路撒冷。這場戰鬥兩次出現在《舊約聖經》中(撒母耳記下5:6-9和歷代志上11:4-7)。《聖經》明確記載希伯來所有支派都參加瞭攻打耶路撒冷的戰鬥。也就是說,大衛對耶路撒冷的征服,使希伯來整個民族和該城之間建立起瞭聯系《撒母耳記》裡面提到耶佈斯人詭異的反應:“耶佈斯人對大衛說,你若不趕出瞎子,瘸子,必不能進這地方。心裡想大衛決不能進去。”為何要提到“瞎子”和“瘸子”?有可能是耶佈斯人對大衛王的嘲弄,意思是耶路撒冷城防守非常堅固,即便是瞎子和瘸子都能守住。也有可能是耶佈斯人的詛咒,意思是如果你膽敢進攻耶路撒冷,你就會變成這些殘疾人一樣的命運。確實,耶路撒冷的防禦工事非常堅固。大衛王使出渾身解數攻占耶路撒冷,甚至宣稱第一個進入該城的必做首領和元帥。在大衛的侄子約押(,Joab)的帶領下,希伯來軍隊從城外基遜泉的引水道秘密攻進城內。但是近代的考古表明,當年基遜泉附近耶佈斯人的防守是很嚴密的,如果從這裡進攻,耶佈斯人不可能不知道;而且這個引水道是大衛時代以後修建的。不過《舊約》的通用希臘語譯本《七十士譯本》則稱希伯來軍隊還是通過肉搏戰才奪下耶路撒冷的。在進入耶路撒冷之後,大衛王宣佈其成為以色列王國的首都。但是此時的耶路撒冷很小,大衛王向南進行瞭擴建,而且將宮殿搬到瞭耶佈斯人的堡壘裡,將其改名為“大衛城”( ,City of David)。他在大衛城裡面利用耶佈斯人修建的宮殿並對他加以改造,考古發現他曾鋪設瞭一塊巨大的高達18米的基石。大衛王改建的宮殿結構極其宏偉,《聖經》《撒母耳記下5:11-12》記述推羅王希蘭曾向耶路撒冷運送香柏木,並派遣工匠和石匠為大衛修建宮殿。他還逐步將耶路撒冷發展成為希伯來人的一處宗教中心。他首先將約櫃遷到耶路撒冷(《撒母耳記》上第6章),為約櫃建造瞭會幕。通過這一舉措,大衛王在耶路撒冷和希伯來民族之間,在大衛王朝和上地之間建立瞭歷史的聯系,這種聯系使得耶路撒冷直到今天仍然具有獨一無二的地位。接著,大衛王開始把註意力集中到他一生中最偉大的事業——在耶路撒冷修建聖殿。但是先知迦德勸告他經過瞭長期戰爭需要休養生息,不要大興土木,更重要的是聖殿是和平的象征,作為戰士的大衛曾打過太多的仗,殺人流血,不能修建聖殿,上帝要大衛的繼承者來完成這件事情。因此,建造聖殿的工作才沒有啟動。當然,《聖經》並沒有貶低大衛王對於修建聖殿所做貢獻的重要性。大衛選擇瞭建殿的地點,還殫精竭慮地為聖殿準備建築樣式和建設計劃(《聖經》《歷代志》上第21章和28章),並且為建殿準備瞭許多勞動力。在此之前,大衛王已經從外約旦等地收集來許多戰利品,把它們運到耶路撒冷,使他們分別成為聖器以備聖殿所用。盡管大衛不能親自實施這項工程,但他幾乎把修建聖殿所需要的一切都準備妥當瞭,大衛王是修建聖殿的倡導者、設計者和建殿材料的準備者。在他的努力下,他的兒子所羅門王理所當然地完成瞭第一聖殿的建設。而從大衛王的時代開始,耶路撒冷就成為瞭猶太民族的精神中心和向往的聖地,持續千年。常言道“讀史可以使人明智,鑒以往可以知未來”。但歷史的作用可能真的不是讓我們遇見未來這麼簡單,讀到深處的人一定明白,讀史隻不過讓我們有更大的自由和能動性去創造未來。生活不止眼前的茍且,還有詩和遠方的田野,在高曉松的歌詞裡,我們除瞭體驗瞭一把文藝情結,更重要的是追求內心的自由與情懷。詩歌為我們締造瞭一個精神的烏托邦,而史哲讓我們更清晰地認識現實,我們不僅要活在現在,更要活在未來。跟著這些經典,遵循著歷史的足跡,一點點掀開面紗,還原真實的場景,感受時光的流逝,追逐著哲人的思想,一點點探究人類的精神世界,一天天遇到更智慧的自己。喜歡小編的文章就關註我吧,歡迎評論或者吐槽!謝謝!

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